首先是整個歐洲范圍的中古時期文學(xué)

當(dāng)時流行的文學(xué)形式有三種:英雄史詩,騎士文學(xué)和城市文學(xué)

英雄史詩和騎士文學(xué)

中古歐洲的英雄史詩大致可以分為兩類：一類反映了處在氏族社會末期的蠻族部落的生活，他們基本上還未封建化，一般也沒有受到基督教的影響。這類代表作有日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》、盎格魯?撒克遜人(日耳曼人的一支)的《貝奧武甫》，以及冰島的“埃達(dá)”和“薩迦”。這類史詩和荷馬史詩同是氏族社會末期的產(chǎn)物，歌頌的多是部落的貴族英雄，而自由貧民和奴隸都不占重要地位。它們的內(nèi)容多以神話或歷史事件為依據(jù)。神在故事中干預(yù)人的命運(yùn)，但人對神已開始失去敬仰。這些故事在民間口頭流傳，寫定的人往往不可考稽。日耳曼人的英雄史詩數(shù)量極多，從更多方面反映了氏族社會生活，如部落之間的血仇關(guān)系，象征權(quán)力的黃金給部落帶來的詛咒和災(zāi)難；更加突出英雄的悲劇性格；更多魔怪、法術(shù)等因素。

另一類英雄史詩也以歷史人物、民間傳說為基礎(chǔ)，如《羅蘭之歌》、《熙德》、《尼伯龍根之歌》和《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，但這類史詩是歐洲各民族高度封建化以后的產(chǎn)物。各部落先后從分散狀態(tài)走上趨于統(tǒng)一的封建國家的道路。國家的統(tǒng)一是符合人民的愿望的，是進(jìn)步的。史詩中的英雄反映了這種愿望。他們和前一時期的英雄不同，他們的榮譽(yù)觀念已不限于狹小范圍的部落英雄的復(fù)仇義務(wù)，而開始具有國家觀念的內(nèi)容。他們是要求團(tuán)結(jié)、抵御外侮的英雄。同時，在他們身上，封主、封臣的關(guān)系體現(xiàn)得很明顯。在基督教的影響下，他們的愛國行為往往表現(xiàn)為反對異教徒的斗爭。在這類史詩里，多神教的神話因素相對減少。但歐洲各主要國家的歷史發(fā)展不盡相同，史詩題材本身的發(fā)展情況和寫定的年代也不同，因此上述特點(diǎn)在各國的英雄史詩中很不一致。

第一類英雄史詩中最早、最完整的作品是《貝奧武甫》。全詩長三千余行，其中所記的歷史事件屬于六世紀(jì)，反映盎格魯?撒克遜人在歐洲大陸的生活，他們定居不列顛后，在八世紀(jì)以古英語寫定，它成為英格蘭民族第一部史詩，現(xiàn)存唯一手抄本屬于十世紀(jì)。

全詩共分兩部分。第一部分寫瑞典南部耶阿特族貴族青年貝奧武甫渡海到丹麥，替丹麥人消滅為害的巨妖格倫德爾和巨妖的母親。詩中特別強(qiáng)調(diào)主人公的見義勇為、徒手搏斗的英雄氣概。第二部分寫五十年后貝奧武甫作為國王為本族殺死焚燒人民房屋的火龍并因而犧牲的事跡，歌頌了主人公忘我無私、具有高度責(zé)任感的道德品質(zhì)。他雖然是部落貴族，但不脫離人民，體現(xiàn)了氏族社會瓦解時期部落人民的理想。

詩中寫火龍發(fā)怒是因?yàn)橐幻缸锏呐`逃避法律，恰巧躲進(jìn)龍窟，偷了一個金杯而引起的。奴隸把金杯獻(xiàn)給主人(貝奧武甫的臣屬)，贖了罪。奴主又將金杯獻(xiàn)給貝奧武甫。從這福州和現(xiàn)實(shí)交織而成的情節(jié)中，可以看出奴隸同氏族貴族的關(guān)系，以及當(dāng)時法律的一斑。

詩中常用對比、對話和插語等方法，突出主人公英勇正直的性格。關(guān)于巨妖格倫德爾敵視人間歡樂、巨妖之母所住的水底魔窟、火龍失寶以后的焦急、忿怒等場景的描寫，也是這部史詩的精彩部分。詩人寫道：“當(dāng)龍醒來，斗爭又重新燃起。它嗅嗅巖石，勇猛的心發(fā)現(xiàn)了敵人的腳印?！瓕毼锏氖匦l(wèi)者沿著地面一路搜尋，貪婪地想發(fā)現(xiàn)在他睡眠時欺侮他的那個人。龍心中燃燒著兇猛的烈火，它圍繞著墓墩轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去?；囊袄?，杳無人跡。……它強(qiáng)烈要求戰(zhàn)斗。它又沿著墓穴，看看那被盜的寶藏。忿怒在心中沸騰，它焦急地等待著黑夜的來臨?！痹娭羞€描寫了部落貴族生活如宴會、說唱，以及信仰、神話，都極生動。史詩的結(jié)構(gòu)比較集中精煉。它用頭韻體寫成，使用一種特殊的形象比喻(同義語)，如稱大海為“鯨魚之路”，兵士為“拿盾牌的人”，酋長為“寶物的守衛(wèi)者”等。這些是北歐史詩共有的特點(diǎn)。這部史詩在一定程度上也反映出基督教思想的影響，如把氏族社會的命運(yùn)觀念同上帝的概念混同起來，把格倫德爾稱為該隱的族類等。

騎士文學(xué)盛行于西歐，反映了騎士階層的生活理想。以出身而言，最早的騎士來自中小地主和富裕農(nóng)民。他們替大封建主打仗，從后者獲得土地和其他報酬。騎士有了土地，住在堡壘里，剝削農(nóng)奴，成為小封建主，思想上是支持封建等級制的。后來騎士土地成為世襲，于是形成了固定的騎士階層。十一世紀(jì)九十年代開始的十字軍東侵提高了騎士的社會地位，使他們接觸到東方生活和文化。騎士精神逐漸形成了。愛情在他們生活中占主要地位，表現(xiàn)為對貴婦人的愛慕和崇拜，并為她們服務(wù)。他們常常為了愛情而去冒險。在他們看來，能取得貴婦人的歡心，能在歷險中取得勝利，便是騎士的最高榮譽(yù)。由于他們處在封建統(tǒng)治階級的低層，他們中間有些人也有鋤強(qiáng)扶弱的一面。他們并不反對基督教；正相反，他們有時也為宗教去冒險，因?yàn)榛浇虒λ麄兪怯欣摹５麄兺活櫥浇痰某鍪浪枷牒徒髁x而要求享受生活，要求文化，從東方回來的騎士把東方文化帶到了當(dāng)時還處于野蠻狀態(tài)的西歐國家。他們之中產(chǎn)生了一些詩人和歌手。他們的詩作歌唱現(xiàn)世生活和愛情，歌唱騎士的冒險，同時也有濃厚的宗教色彩，彌漫著宗教神秘思想，并且往往摻雜著一些怪異故事。

不列顛系統(tǒng)是圍繞古克爾特王亞瑟的傳說發(fā)展起來的，其中主要寫亞瑟王和他的圓桌騎士的故事。這些故事在西歐各國流傳很久。法國詩人克雷締安?德?特洛亞(12世紀(jì))是這個系統(tǒng)的代表作家。他的主要作品有《朗斯洛或小車騎士》(1165?)、《伊凡或獅騎士》(1175?)、《培斯華勒或圣杯傳奇》(1180?)?！独仕孤濉肥亲畹湫偷尿T士傳奇，寫亞瑟王的騎士朗斯洛和王后耶尼愛佛的戀愛。為了尋找耶尼愛佛，朗斯洛不惜犧牲騎士的榮譽(yù)，不騎馬而坐上小車，隨后又冒生命危險爬過一道像劍一樣鋒利的橋。在比武場上，不論耶尼愛佛命令他退讓或還擊，他都唯命是聽，絕對忠誠。他集中體現(xiàn)了騎士的愛情觀點(diǎn)?！杜嗨谷A勒》寫騎士們到各處尋找盛過基督的血的圣杯，充滿神秘幻想。德國詩人哈爾特曼?封?奧埃(1170?-1215?)、沃爾夫拉姆?封?埃森巴赫(1170-1220)等都以克雷締安的作品為藍(lán)本，寫出長篇的騎士傳奇。

《特利斯坦和伊瑟》(12世紀(jì))也屬于不列顛系統(tǒng)，是在德、法兩國民間流行很廣的一部亞瑟王傳奇。保留下來的只有法國兩詩人貝盧勒和湯瑪(均12世紀(jì))及德國詩人高特夫里特?封?史特拉斯堡(創(chuàng)作時期約在1205-1220)等人的殘篇。這個傳奇寫特利斯坦和伊瑟無意中喝了一種藥酒，其功效是使人永世相愛。他們受到伊瑟的丈夫馬爾克國王的殘酷迫害，但他們的愛情永遠(yuǎn)消滅不了。這個故事肯定騎士的愛情，把愛情描寫成為不可抗拒的力量，就這一點(diǎn)來說，是和基督教把愛情看成是邪惡的那種宗教道德觀點(diǎn)相抵觸的。

希望對英語專業(yè)的學(xué)生有幫助,因?yàn)樽约簩W(xué)英國文學(xué)史感到一定程度的頭疼,下次會將城市文學(xué)整理好再貼出來

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